ترك برس

ناقش مقال للكاتب والخبير التركي مصطفى إيكيجي، موقع الطائفة الدرزية في سوريا ما بعد الثورة، في سياق التحولات الإقليمية العميقة التي هزّت النظام الذي تأسس بعد الحرب العالمية الأولى.

يبيّن الكاتب كيف تسعى إسرائيل إلى إعادة تفعيل سياسة توظيف الأقليات، ولا سيما الدروز، كأدوات نفوذ وأحزمة أمنية في الجنوب السوري، مستندة إلى أساطير تاريخية عن “رابطة وجودية” بين الدروز واليهود.

في المقابل، يوضح إيكيجي أن المجتمع الدرزي السوري منقسم سياسيًا، وأن التيار الأوسع يتمسك بوحدة سوريا والدولة المركزية، رافضًا مشاريع الحكم الذاتي المدعومة خارجيًا. ويخلص إلى أن الرهان الإسرائيلي على الدروز يعيد إنتاج تجارب استعمارية فاشلة، تتجاهل الجغرافيا والديموغرافيا والتاريخ.

وفيما يلي نص المقال الذي نشرته مجلة كريتيك باكيش:

الثورة السورية، التي أعقبت حرباً أهلية دامية استمرت 14 عاماً، تهز بشكل جذري النظام الإقليمي الذي فرضه منتصرو الحرب العالمية الأولى. إن التغيرات الجذرية الكبرى التي تسببت بها الثورة في الشرق الأوسط لا تواجه الدول فحسب، بل تواجه أيضاً الأقليات في المنطقة باضطرابات واستفزازات مشابهة لتلك التي أعقبت الحرب العالمية الأولى. في هذا السياق، استعادت الأقليات القديمة في سوريا، الدروز والعلويون، قيمتها بالنسبة للدول الإقليمية والقوى الدولية التي تسعى إلى التأثير على المنطقة من الخارج، كما فعلت في الماضي، في الوضع الجديد الذي أوجدته هذه الاضطرابات الكبرى. وتكمن هذه القيمة أساساً في النفوذ الذي يمكن ممارسته من خلال هذه الأقليات.

ويلاحظ أن ديناميات الصراع القائمة على الأقليات، والتي كثيراً ما استغلها كل من النظام والقوى الإقليمية/الدولية طوال الحرب الأهلية السورية، يُسعى إلى إعادة تفعيلها بعد الثورة السورية. في هذا السياق، تجدر الإشارة إلى أن الأنشطة العسكرية والاستخباراتية الإسرائيلية تثير ديناميكية صراع جديدة من خلال الدروز، الذين يشكلون بنية ديموغرافية مجزأة مستوطنة على طول الحدود الجنوبية للبلاد.

بناءً على بعض الأساطير التي ترسخت منذ تأسيس إسرائيل، من الواضح أن جزءًا كبيرًا من السكان الدروز يشعرون بقربهم من إسرائيل. ويعتبر السكان الدروز المستقرون داخل إسرائيل، والمجتمع الدرزي في سفوح الجولان وجبل الشيخ المرتبط بهم، استراتيجيين بشكل خاص لهذه الديناميكية الصراعية. ومع ذلك، فإن الصورة أكثر تعقيدًا مما تحاول إسرائيل وبعض القادة الدروز ”الصهيونيين“ تصويرها.

الدرزية هي إحدى بقايا الموجة الشيعية التي اجتاحت المنطقة قبل ألف عام، والتي نشأت في إيران. الدرزية، وهي إحدى التفسيرات الباطنية للإسلام، هي طائفة ”سرية“ مغلقة. كان لتأثير هذه البنية المغلقة دور كبير في تمكينهم من الحفاظ على وجودهم حتى يومنا هذا. على الرغم من أن عقيدتهم بعيدة كل البعد عن المعتقدات الإسلامية السائدة، إلا أن الإسلام الدرزي جزء من الكون الثقافي الإسلامي. يقدر عدد السكان الدروز، الذين يستقر معظمهم في سوريا ولبنان والأراضي الفلسطينية المحتلة (في إسرائيل)، بحوالي 1.2 مليون نسمة في جميع أنحاء العالم. على الرغم من عدم التأكد، فإن الدروز، الذين يشكلون حوالي 3٪ من سكان سوريا (حوالي 600,000)، يقيمون في الغالب في المناطق الجبلية والريفية. يستقر الدروز عمومًا في التضاريس الوعرة في سفوح جبال لبنان الجنوبية، وهضبة حوران، وجبل حرمون (جبل الشيخ) في القنيطرة، وتلال الجليل في فلسطين، وهضبة الجولان، ويقيم معظمهم في محافظة السويداء (حوالي 350,000). كما تضم جرمانا وسحنايا والمناطق المحيطة بها في جنوب شرق دمشق عددًا كبيرًا من السكان الدروز (حوالي 150,000-200,000). يمكن اعتبار هذه الاستراتيجية المتمثلة في الاستيطان المعزول في المناطق الريفية والوعرة وسيلة لحماية الاستقلال الديني وحماية أنفسهم من ضغوط السلطة المركزية. تعيش الطائفة الدرزية السورية حياة أكثر عزلة مقارنة بالطائفة الدرزية اللبنانية. وتتمتع السلطات السياسية (مشيخة الزمان) والدينية (شيخ الأقل) في الطائفة الدرزية السورية بمزيد من الاستقرار والاستقلالية النسبية مقارنة بالطائفة الدرزية اللبنانية، حيث تشكلان السلطات الأساسية لتنظيم الطائفة الدرزية. في الطائفة الدرزية السورية، أدى الممارسة المتبعة على مدى القرنين الماضيين إلى انتقال منصب الشيخ الأقل بين ثلاث عائلات (سيروبا، هيناوي وحاجري)، مما أدى إلى إرساء سلطة الشيخ الأقل الثلاثية اليوم.

يمكن تصنيف الموقف السياسي للمجتمع الدرزي في سوريا تجاه الثورة السورية إلى مجموعتين رئيسيتين: المجموعة الأولى ترفض النظام السوري الجديد وتدافع عن ”استقلالية“ المنطقة الدرزية. ويمثل هذه المجموعة موفق الطريف، الزعيم الديني الدرزي في إسرائيل، والشيخ حكمت الهجري، الذي يتمتع بعلاقات وثيقة مع أجهزة الاستخبارات الإسرائيلية، ويشتهر بتهريب المخدرات، وهو أصله من فنزويلا. ومن الناحية اللاهوتية، يمكن وصف هذه المجموعة بأنها ”صهيونية درزية“. أما الذين يقدمون الدعم العسكري لهذه المجموعة السياسية فهم أساساً المجلس العسكري، الذي أنشأه جنود وضباط دروز من بقايا نظام الأسد المخلوع، الذين يخشون في الغالب من الملاحقة القضائية من قبل الإدارة السورية الجديدة ولهم صلات بحكمت الهكري. هذه المجموعة المسلحة، التي شكلت المجلس العسكري في السويداء، تتبنى حالياً نفس الموقف السياسي لحكمت الهكري. ومع ذلك، على الرغم من الجهود المبذولة لغرس التعاطف مع إسرائيل (الصهيونية الدرزية) في قاعدة الحكري، التي تقع تحت تأثير موفق طريف، هناك أيضًا خلاف معروف بين المجلس العسكري والحكري، على أساس القومية العربية، والذي تتجاهله الأطراف حاليًا.

المجموعة الثانية يمثلها الشيخ يوسف الجربو والشيخ حمود الحنفي، اللذان يدافعان عن وحدة سوريا وحكومتها المركزية. هذا النهج، الذي تدعمه أيضاً الميليشيا العسكرية المسماة ”رجال الكرامة“ بقيادة ليز بالوس، يُعرف بأنه المجموعة التي تمتلك أكبر قاعدة تمثيلية على أساس القومية العربية. وبالفعل، من أجل إخماد النزاعات التي اندلعت مباشرة بعد الثورة بسبب استفزازات إسرائيل، صدر بيان وافق عليه جميع قادة الدروز، بمن فيهم حكمت الهكري (الذي غادر القاعة مباشرة قبل قراءة بيان الهكري)، أعرب فيه عن النهج السياسي للمجموعة على النحو التالي: “سوريا الموحدة، التي نحن جزء لا يتجزأ منها، هي شرفنا. هويتنا السورية هي شرفنا. حب الوطن هو مسألة إيمان. نرفض رفضًا قاطعًا الانقسام أو الفصل أو الانفصال”. ولا تزال الجماعة تحافظ على نفس الموقف السياسي اليوم.

على الرغم من عدم وجود بيانات واضحة عن تمثيلية هذه الجماعات وقوتها، إلا أنه ليس سراً أن هناك سيناريو من شأنه أن يحطم آمال إسرائيل وموفق الطريف، الذي يتحالف مع إسرائيل. يبدو أن القادة الدروز الذين يتعاونون مع إسرائيل يحاولون التكفير عن سياساتهم الفاشلة وانحرافهم الوجودي من خلال إيجاد شركاء بين الدروز السوريين. من ناحية أخرى، تقوم إسرائيل بخطوات تكتيكية عديمة الجدوى تفتقر إلى الاستراتيجية وتضر في نهاية المطاف بوحدتها الداخلية وتبطل الاستثمارات التي قامت بها في الدروز على مدى عقود. لم تجلب البنية ”المستقلة“ المدعومة من الخارج والتي عاشها الدروز لفترة وجيزة في ظل الانتداب الفرنسي في بداية القرن الاستقرار والسلام الدائمين، تماماً كما لم تجلب ذلك للأقليات الأخرى. ولن يكون من المبالغة القول إن مصير هذا المشروع الاستعماري، الذي تحاول إسرائيل إحيائه بطريقة عفا عليها الزمن، سيكون هو نفسه مصير المشروع الأول.

إن عودة ظهور مشروع الحكم الذاتي للدرز، الذي تلاشى في أيديولوجية القومية العربية مع الثورة الكبرى التي قادها الزعيم الدرزي سلطان باشا الأطرش في عام 1925، ليست سوى إعادة لتجربة سابقة، يتم إعادتها الآن إلى جدول الأعمال بدعم إسرائيلي. أي خطة تستند إلى الدروز والأقليات المماثلة، التي كانت في وضع مضطرب تجاه السلطات المركزية طوال معظم تاريخها، محكوم عليها بالفشل على المدى القصير. في عام 1939، قرر غابرييل بو، المفوض السامي للانتداب الفرنسي، زيارة المنطقة بعد اندلاع الأحداث ضد الاحتلال الفرنسي. ووفقًا للمعلومات الاستخباراتية التي حصل عليها بو، كان ثلثا الدروز يؤيدون الحكم الذاتي الدرزي وبالتالي الفرنسيين (الاحتلال). واستناداً إلى هذه المعلومات الاستخباراتية، عندما زار بو الدروز في جبل الدروز، كان المشهد الذي واجهه مثيراً للاهتمام؛ فخلال الزيارة، التي جرت في جو من الأمل الكبير، احتجت حشود غير متوقعة، بقيادة زعماء تعاونوا مع الفرنسيين، بشعارات ولافتات مهينة له. وخلفه، كانت هناك مجموعة صغيرة ترفع الأعلام الفرنسية تحت حماية جيش المشرق (وحدة المشرق الخاصة التي أنشأها جيش الاحتلال الفرنسي) ستدخل التاريخ كعلامة على سخافة وضع المفوض. وكانت عناصر الموساد، التي تسللت إلى سوريا من الأسلاك الشائكة في القنيطرة وتوقعاتها كبيرة، قد عانت مؤخراً من نفس المصير، حيث تعرضت لخيبة أمل وخسائر مؤلمة.

العلاقة بين اليهود والدروز ليست علاقة وجودية وجوهرية، كما يدعي الطرفان بنفاق، بل هي علاقة متناقضة بين ”مجتمعين منفصلين“، قائمة على الخوف وعدم الثقة وعدم اليقين بشأن المستقبل، ومزينة بالأساطير والخيال. تعد القصة التي رواها اللواء أوزي دايان، نائب رئيس أركان الجيش الإسرائيلي آنذاك وابن شقيق موشيه دايان، مثالاً جيداً على الأساطير التي تملأ هذه العلاقة المتناقضة:

“كان لي شرف حزين أن يكون لي والدان. أحدهما كان والدي، زوريك دايان، والآخر كان عمي، موشيه دايان، الذي أصبح لاحقًا رئيس أركان القوات المسلحة الإسرائيلية. قُتل والدي، زوريك، في حرب بيننا وبين الدروز عندما كنت طفلاً عمره مائة يوم. كان قائد الدروز في تلك الحرب درزيًا اسمه إسماعيل كبلان. بعد وفاة والدي بفترة، شكل عمي موشيه تحالفًا مع الدروز، ونتيجة لهذا التحالف، تم توظيف الدروز في شرطة الحدود الإسرائيلية. كان إسماعيل كبلان أحد مؤسسي هذه الوحدة. بعد ذلك بوقت طويل، كان ابن إسماعيل، جهاد، أحد أول أربعة ضباط تحت قيادتي يصلون إلى قبر إبراهيم في الخليل. وقد أسعدني ذلك كثيرًا.

إن أسطورة ”الرابطة الدموية“ بين الدروز واليهود، التي خلقتها القصص الخيالية التي روج لها قادة الدروز الإسرائيليون والمتعاونون معهم، محكوم عليها أن تؤدي إلى كابوس مشابه للحرب الأهلية اللبنانية، التي كانت قائمة على التعاون بين الموارنة واليهود في الماضي وأسفرت عن خسارة أكثر من 200,000 شخص.

لقد عرّف المسؤولون الإسرائيليون الدروز منذ البداية على أنهم نوع من ”حاجز أمني“ بينهم وبين سوريا. لكن هذا يعتبر جهلًا جغرافيًا وثقافيًا وسياسيًا. من حيث المبدأ، تعني فكرة المنطقة العازلة ببساطة منطقة ذات ”عمق“ يمتد إلى ما وراء الحدود. لكن عندما يتم ترميز كل ”منطقة عازلة“ على أنها أرض جديدة يجب احتلالها، تصبح الأمور معقدة حقاً، ويتحول ما تم تصميمه كإجراء أمني بسيط إلى نوع من العبث الجيوسياسي، حيث تتطلب كل منطقة عازلة منطقة عازلة جديدة، وطبقة جديدة من الحماية. تتصور إسرائيل، بمذهبها القائم على احتلال الأراضي والتوسع، ”منطقة عازلة“ ستضمها في النهاية إلى أراضيها من خلال دمجها مع هضبة الجولان، من خلال بعض القادة الدروز وأتباعهم الذين استمالتهم. هذه الخطة ”العازلة“، التي تبدو معقولة تمامًا على الورق، هي قصة خيالية يهودية سخيفة سيضحك عليها أي شخص لديه القليل من المعرفة بالخرائط والديموغرافيا. بين السويداء والحدود الإسرائيلية تقع درعا والقنيطرة ومئات المستوطنات التابعة لها، التي يعيش فيها أكثر من مليوني عربي سني. فقط اليهود الذين يعانون من أوهام حقيقية يمكن أن يعتقدوا أن هذه المنطقة الجغرافية والديموغرافية الشاسعة يمكن ”تطهيرها“ ببضع قنابل تُلقى من الجو.

بعد قرن من القتال ضد الجغرافيا والديموغرافيا منذ عام 1918، لم يصل اليهود إلى دولة ومجتمع مستقرين. على العكس من ذلك، يجدون أنفسهم في موقف غريب: هش للغاية، ومستقبلهم غير مؤكد، ويعتمدون بشكل حيوي على الدعم الخارجي لاستمرارية سياسية وعسكرية واقتصادية وحتى ديموغرافية. الطريقة الوحيدة لإزالة الجغرافيا والديموغرافيا من المعادلة هي القضاء على السكان من خلال إبادة جماعية شاملة، كما يفعلون حاليًا في غزة، ومحو الأرض وذاكرتها تمامًا. إذا كانت هناك قوة متعددة المستويات قادرة على دفع الثمن، فهذا ما سيحدث، ولكن بالنسبة لليهود، فإن استحالة هذا الخيار هي نوع من العبثية السيزيفية. لن يتمكن الصهاينة المسيحيون ولا الصهاينة المسلمون (!) ولا الصهاينة الدروز من إنقاذ دولة إسرائيل الاستعمارية اليهودية، التي تتعارض مع الجغرافيا والتاريخ، من الانقراض. سوف يأخذ التاريخ مجراه مرة أخرى، وسوف يضطر اليهود مرة أخرى إلى السير على الطريق، حاملين نفيهم على ظهورهم. فقط الوقت سيخبرنا ما إذا كانوا سيجدون بابًا مفتوحًا لهم بعد هذه الجرائم الجسيمة.