إرول غوكا - مجلة كريتيك باكيش

الدولة يجب (ألا) تُختزل

“كيف نمنح سلطة استخدام القوة لكيان خارجي وغريب عنا ونعتبره شرعيًا؟”، تسعى الرؤى المستمدة من الماركسية والأناركية والليبرالية إلى تفسير ظهور الدولة من خلال مثل هذه الأسئلة. عندما يُطرح السؤال بهذه الطريقة، تُحكم على العلاقة بين الدولة وعلم النفس الفردي والاجتماعي مسبقًا بأنها ذات طبيعة نفسية مرضية، وسادية مازوخية على وجه الخصوص. تتبعها جميع الادعاءات الأخرى على الفور، كما لو كان الباحث يحفر في أعماق التاريخ للعثور على أصول الدولة، تلك “اللحظة الشاذة الأولى”، بنفس طريقة المحلل النفسي الذي يبحث عن جذور الأعراض العصبية في مرحلة الطفولة المبكرة.

من يبحث يجد. أولئك الذين يبحثون عن كيفية تسلّط الدولة فوق رؤوسنا لا يتأخرون في العثور (!) على ما يريدون. نسمع عبارات مثل: ظهورها يتزامن مع ظهور الطبقات؛ وجودها مكرس لوجود الطبقة الحاكمة. قد تختلف وتعقد العلاقة بين الطبقة الحاكمة والدولة وأشكال القمع التي تمارسها الدولة، ولكن في النهاية، بالإضافة إلى كونها أداة قمع بحد ذاتها، فإنها تعمل من خلال أجهزتها الأيديولوجية على شرعنة وجودها والنظام القائم للطبقات الحاكمة… في هذه الحالة، يكون الموقف النفسي للفرد تجاه الدولة والحكام هو موقف فرد حائر تعرض لتوحد إسقاطي. يتم تقديم هوية له، وهذا المسكين يقبل ما يُقدم له من خلال ألاعيب الكلام (والخداع)، والتلاعب، والسيطرة، وإذا لم يكن ذلك كافيًا، فإن الخوف يدفعه إلى القبول، بل ويصل به الحال إلى جعل الدولة شرطًا لوجوده، مثل التعساء الذين يعانون من حب مرضي، ويقفزون إلى الموت من سبيلها.

ما يقدمه لنا خطاب “نقد الأيديولوجيا”، من ماركس إلى هابرماس، يتشارك بشكل عام هذا الرأي السائد، ويعيد إنتاج أيديولوجيا “مناهضة للدولة” يوميًا تحت شعار النضال ضد الأيديولوجيا. من السهل جدًا بعد ذلك اختلاق نظرية نفسية تتناسب مع هذا الخطاب. هناك العديد من النظريات الأنيقة والمتماسكة جاهزة بالفعل، مثل تلك التي تربط رؤية ألتوسير للأيديولوجيا بالتحليل النفسي اللاكاني (مثل “اسم الأب”، و”رمز القضيب”، و”الانتقال من الخيالي إلى الرمزي”، و”الرغبة غير المكتملة”). وهكذا، يتم الانتقال بسهولة من المجال السياسي والاجتماعي إلى الفردي والنفسي عبر جسور نظرية آمنة.

بالنسبة لي شخصيًا، يمكنني بسهولة قبول “نقد الأيديولوجيا” كأطروحة قوية في إطار نقاش فلسفة الوعي، بشرط تحديد حدوده بدقة. يشير “نقد الأيديولوجيا” إلى الجوانب التي تحتاج إلى إزالة القناع الأيديولوجي عن ما نسميه “التوعية”، مما يفتح الطريق للنقد والرغبة في التحرر. أنا أقدر هذه الوظيفة لـ”نقد الأيديولوجيا”، مثل أي شخص يهتم بالتحرر. لكن منذ فترة طويلة، أحاول طرح الأسئلة المتعلقة بفلسفة الوعي فقط في إطارها الخاص، وتمييز هذه الأسئلة عن تلك المستمدة من فلسفة السياسة، والأنثروبولوجيا الفلسفية، وعلم النفس الفردي (وأجوبتها). تمييز هذه الفروق صعب مثل المشي على حبل رفيع أشد من الشعر وأحد من السيف، ولكنه ضروري. وإلا فإن الخطابات “المناهضة للدولة” تلقائياً ترمي بنا في أحضان هياكل معادية للدولة، والتي في عصرنا الحالي هي أوليغارشية رأس المال المالي.

يمكن قراءة المقال كاملا عبر رابط مجلة كريتيك باكيش

عن الكاتب

إرول غوكا

كاتب في صحيفة يني شفق